Dualismus

Gottgleich?

Ein Physiker, ein Ingenieur und ein Programmierer diskutierten über das Wesen von Gott.
Sicher war Gott ein Physiker, sagte der Physiker, weil am Anfang der Schöpfung schuf Gott das Licht, und Du erkennst: die MAXWELLschen Gleichungen, den
Welle-Teilchen-Dualismus, die relativistische Bedeutung ... Gott war ein Ingenieur, unterbrach ihn der Ingenieur, weil bevor er das Licht schuf, teilte Gott das Chaos in Land und Wasser
und dazu es braucht Ingenieursgeist, um die riesigen Mengen von Schlamm ordentlich in feste und flüssige Stoffe zu trennen ... Aber der Programmierer rief: Und woher meint ihr, kommt
das Chaos, hmm?

Wissenschaftler, die nach Möglichkeiten suchen, den Dualismus neu zu begründen, wie in einem Rückzugsgefecht, sind interessanterweise auch kaum Biologen,
sondern eher Physiker. Während Biologen in ihrer Forschung kaum je an erkenntnistheoretische Grenzen stoßen - auf die Chemie können sie sich verlassen -, sind Physiker -
spätestens seit der Quantentheorie einigen Erschütterungen ausgesetzt. Ihnen macht etwa ein anderer Dualismus, der Welle-Teilchen-Dualismus, den festen Glauben an eine
zweifelsfrei erkennbare Außenwelt nicht leicht. Die aus der Quantentheorie erwachsenden Verwirrungen brachten sogar ernsthafte Physiker wie Eugene Wigner dazu, von
»Bewußtseinswellen« zu sprechen und darüber zu spekulieren, daß die Psyche die Materie so beeinflussen könne, daß eine Wellenfunktion »kollabiert«, also einen bestimmten Wert
annimmt. Solche Spekulationen sind zu Recht pass~, die esoterische Literatur hält nur zu gern an ihnen fest.

Das Dilemma ist offensichtlich: Wer als Naturwissenschaftler annimmt, daß es einen Geist oder eine Seele gibt, der oder die vom Körper unabhängig existiert oder existieren kann,
setzt seine Theorie der experimentellen Überprüfung aus. Damit stellt er sie aber wieder ins Terrain der Naturwissenschaften und kann nur verlieren: Wenn sich eine
wissenschaftliche Erklärung findet, ist sein Dualismus kein Dualismus mehr.

Es bleibt die Frage, ob das Problem des Geistes, insbesondere des Bewußtseins, nicht per se Grenzen der Erkenntnis überschreitet. Anders gefragt: Ist es einem Verstand
möglich, sich selbst zu verstehen? Kantianer würden hinzufügen, daß sich die Erfahrung seiner selbst grundlegend von der der »Welt der Erscheinungen« unterscheidet.