Kassierer

Dagegen hat sein ttnhistorischer Rahmen allerdings eine Füllung erhalten, die uns auzieht durch beschreibeude Schöttheiteu, aber auch abstößt durch Hereiuzieheu aller der Fragen, die dem Nachtleben - uuferer Zeit angehören! Selbst eine Vertreterin jeuer Form der „ freien Liebe“ fehlt nicht, die den Frauen das Vorrecht sichern will, sich ihre Männer selbst auszuwähleu , wie sich bei Hof die Fürstinnen ihre Tänzer selbst anfrufett! Fehlt deuu uuferu Tagen diese Freiheit d Anf jeder letzten Seite unfrer Zeitungen bieten Frauen denen es an Herrenbekanntschaft fehlt“, ihre Hand aus. Diwara's Liebe fehlt auch ttuferm Gedicht nicht. Sie. ist des „edleu Schwärmers.“ j.^.tt Vockelfon des Vertreters des „Schönheitsprineips im Leben“, böfes Pritteip. Warum aber als Zigeuuerittd Die .Kinder des „wandernden Stammes“ fpieleu in dem wüsteu He.reufabbath, wie ihn der Dichter schildert, eine entscheidende Rolle. Würde das datnals unter Christen geduldet wordett fem?

Diwara ist die vollständige Deborah der Vühne. Die thea- tralische Attitüde waltet überall vor, nicht blos die des Vallets, der Massengrnppirungen mit blauer und rother Beleuchtung, sou- dern auch das theatralische Pathos der Empsindungsübergäuge. Eine Nonne, Hilla, kniet erst vor dem Muttergottesbilde und stößt den Gegner des Razäretterthnms, jtat Vockelson, mit Abschen von sich, es folgt ein Duett mit ja! Nein! Nein! ja! und beim Finale trinken sie sich schon wie jeuer gefagt hat, eiuauder ihre Seelen zu. Diwara, die ihrerseits von Vockelson (bei Hamerling.^ nicht geliebt wird, hat „als Königin Rächerin Heldin“ gesiegt, sie hofft es nun auch zum Siege „als Weib“ zu briugen. Man hört einen . förmlichen Aetschluß des Fräuleiu Wolter vom Vurgtheater.