Adorno

vor allem die musikalischen Schriften wie z.B. »Mahler - Eine musikalische Physiognomik«, für die seine » Dialektik der Aufklärung« von grundlegender Bedeutung ist. Ich stehe noch ganz am Anfang meiner Studien über Adornos TTheorien, d.h. ich beschäftige mich zum ersten Mal mit diesem Thema. Mich fasziniert sein Idealismus und die äußerst kritische Herangehensweise (Dialektik). Soweit meine noch äußerst oberflächlichen Gedanken. Also: worin genau besteht seine Methode? Hilfestellungen gesucht!!!!!! Studiert hier vielleicht jemand Soziologie oder Musikwissenschaft mit Schwerpunkt Musiksoziologie???

AD Or No: wohl der coolste Philosoph generell. Spielte Zwölftonmusik, weil er wußte, daß mit der Zuwendung zur Ästhetik der Rückzug ins Private beginnt. Marxist und Antifaschist, der eine Menge Menschenverstand im Kopf hatte. Sei jedem wärmstens empfohlen, auch wenn man seine ausgetüftelten Sätze zweimal lesen muß. Stichprobe aus der Dialektik der Aufklärung (1947), zusammen mit Horkheimer im Exil verfaßt:»Hierzulande gibt es keinen Unterschied zwischen dem wirtschaftlichen Schicksal und den Menschen selbst. keiner ist etwas anderes als sein Vermögen, sein Einkommen, seine Stellung, seine Chancen. Die wirtschaftliche Charaktermaske und das, was darunter ist, decken sich im Bewußtsein der Menschen, den Betroffenen eingeschlossen, bis aufs kleinste Fältchen. Jeder ist so viel wert wie er verdient, jeder verdient, so viel er wert ist. Was er ist, erfährt er nicht durch die Wechselfälle seiner wirtschaftlichen Existenz. Er kenn sich nicht als ein anderes. Hatte die materialistische Kritik der Gesellschaft dem Idealismus einst entgegengehalten, daß nicht das Bewußtsein das Sein, sondern das Sein das Bewußtsein bestimme, daß die Wahrheit über die Gesellschaft nicht in ihrem idealistischen Vorstellungen von sich selbst, sondern in ihrer Wirtschaft zu finden sei, so hat das zeitgemäße Selbstbewußtsein solchen Idealismus mittlerweile abgeworfen. Sie beurteilen ihr eigens Selbst nach seinem Marktwert und lernen, was sie sind, aus dem, wie es ihen in der kapitalistischen Wirtschaft ergeht. Ihr Schicksal, und wäre es das traurigste, ist ihnen nicht äußerlich, sie erkennen es an. (...) I am a failure, sagt der Amerikaner. And that is that.«

Ich denke, das es von entscheidender Bedeutung ist, oder sehr viel über die Freiheit eines Menschen aussagt, ob er Adornos Philosophie akzeptieren kann. Jemand der das Ideal der Freiheit schon aufgegeben hat muß diese Philosophie hassen. Er hat gar keine andere Wahl, er muß sie hassen. Die Freiheit, die für uns heute erreichbar ist, muß die Problematik, aus der Adornos Philosophie hervorgeht berücksichtigen oder scheitern. Die Welt ist zu einem Freiluftgehege geworden und nur wenn wir unsere Gefangenschaft erkennen, erkennen wir auch die Möglichkeiten des Ausbruchs.

(...) Mir war ein Kind, ein etwa zwölfjähriger, entzückender Knabe, zur Folterung zur Verfügung gestellt. Er war auf einem kleinen schräg gestellten Apparat so ausgespannt, daß sein zarter Köroer überall preisgegeben war. Erst ohrfeigte ich ihn und küßte ihn auf den Mund. Dann schlug ich ihn hinten, bis er ganz rot war. Er reagierte nicht im mindesten. Ich dachte: aus Trotz will er nicht zeigen, daß er irgendwas empfindet und geriet darüber in Wut. So schlug ich ihn stark auf die Hoden. Da endlich streckte er den einen Arm aus und griff nach etwas. Es war ein Monokel, das er, lautlos, in sein eines Auge steckte.

Theodor W. Adorno:
Traumprotokoll
Los Angeles,
14. März 1948
BS 1385, S. 52

"Trauer als Maßstab des Glücks

Seit ich denken kann, bin ich glücklich gewesen mit dem Lied: »Zwiscehn Berg unf tiefem, tiefem Tal«: von den zwei Hasen, die sich am Gras gütlich taten, vom Jäger niedergeschossen wurden, und als sie sich besonnen hatten, daß sie noch am Leben waren, von dannen liefen. Aber spät erst habe ich die Lehre darin vertsanden: Vernunft kann es nur in Verzweiflung und Überschwang aushalten; es bedarf des Absurden, um dem objektiven Wahnsinn nicht zu erliegen. Man sollte es den beiden Hasen gleichtun; wenn der Schuß fällt, närrisch für tot hinfallen, sich sammeln und besinnen, und wenn man noch Atem hat, von dannen laufen. Die Kraft zur Angst und zum Glück sind das gleiche, das schrankenlose, bis zur Selbstpreisgabe gesteigerte Ausgeschlossensein für Erfahrung, in der der Erliegende sich wiederfindet. Was wäre Glück, wenn es sich nicht mäße an der unmeßbaren Trauer dessen, was ist?"

aus: Minima Moralia. Reflexionen aus dem beschädigten Leben.