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bloße Verweigerung hinausgeht. Unsere Fluchtlinien, unser Exodus müssen konstituierend sein und eine wirkliche Alternative aufmigen. Jenseits bloßer Verweigerung oder als Teil dieser Verweigerung müssen wir auch eine neue Lebensweise und vor allem eine neue Gemeinschaft schaffen.@, (216) @Militaiiz ist heute eine positive, konstruktive und innovative Tätigkeit. In dieser Form erkennen wir und alle, die gegen die Herrschaft des Kapitals aufbegehren, sich als Militante. Militante leisten kreativen Widerstand gegen die iniperiale Befehlsgewalt. Anders ausgedruckt: Widerstand ist unmittelbar mit einer konstitutiven Investition im biopolitischen Bereich und zur Formierung eines kooperativen Apparats in Produktion und Gemeinschaft verbunden.« (419)
Anders ausgedruckt: nur wer sich an der Globalisierung der Gesamti-naschine informatischer, kommunikativer, effektiver, immaterieller Gesaintarbeit beteiligt, leistet »kreativen« Widerstand. IVN nennen Widerstand nur, was sich der »originären Produktivkraft« nicht verweigert, sondern sie »anerkennt«.
Wenn es richtig ist, dass Technologie noch immer politische Technologie ist, eine auf jeweils neuer Ebene zyklisch reproduzierte Form des Zugriffs und der Gewalt, dann leistet Widerstand nach diesem Rezept nur, wer sich an dieser Gewalt beteiligt, sich in sie einbindet. In dieser Konsequenz wird auch das Interview verständlich, das Hardt/Negri der Taz am 18.03.2002 gegeben haben, und in dem Negri unmissverständlicli Taclieles redet:
»Statt eines Außerhalb, das widersteht, haben wir heute eine produktives Innerhalb. Widerstand ist heute kein tauglicher Begriff mehr für die Schaffung einer Alternative."
WIR - 1)IE NEUE HERRSCHAFFLICHE
RASSE VON BARBAREN
Wenn es nicht Widerspruch und Widerstand sind, welches ist dann die von H/N propagierte »neue Qualität sozialer Bewegung«? Was qualifiziert denn diesen »produktiven«, »konstruktiven« Widerstand, den H/N erlauben? Und, auf der anderen Seite, was für ein Schicksal halten sie für den Widerstand bereit, der nicht produktiv und konstruktiv ist? Zum einen entfremden H/N einen operaistischen Gedanken für ihre Zwecke:
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Die lebendige Arbeiterklasse produziert mit und als Reaktion auf ihre Kämpfe das Kapital und seine teclinologisclie, organische und organisatorische Hocllrüstung.
»Diese internationalen Kampfzyklen waren der wirkliche Motor, der gegenüber den Institutionen des Kapitals die Entwicklung antrieb und deren Verlauf zu Reform und Restrukturierung zwang.,@ (65) «Sie selbst setzen die Globalisieruiigsprozesse in Gang und erhalten sie aufrecht@,- (72)
Die Kämpfe werden auf die Funktion reduziert, das Wachstum von Empire und Biomaclit zur Reife zu bringen. Bis in dieses Stadium ist das Reich, das
»Empire an sich gut (wenn auch) nichts sich» im Marx'schen Sinne. (56, 57) @Die Menge mit ihrem Willen, dagegen zu sein, und mit ihrem Wunsch nach Befreiung muss durch das Empire hindurch, um auf die andere Seite zu gelangen.« (230)
Welche Kräfte sind es nun, mit denen sich die Menge den Weg auf die andere Seite bahnt? Es ist ja nicht so, dass HfN die Endzeitvision der befreiten Welt des produktiven Ganzen als einfache Vision in den Raum stellen. Die Frage ist: weiches ist die »neue Qualität sozialer Bewegung«, Was qualifiziert eine Bewegung dazu, »einen neuen Gesellschaftskörper jenseits des Empire zu schaffen.« (218)? Hier operieren IYN mit einem energetischen Vokabular, dass sie in die Begriffe »Begehren«, »Bestreben der Menge mobiler und flexibler Arbeiter«, »geistige Energie« »Zerstörung mit affirmativer Gewalt« kleiden.
"Diese abstrakte Arbeit..... ist die Zusammenarbeit vieler Köpfe und Hände, vieler Geister und Körper; sie ist sowohl das Nicht-Gehören wie die kreative gesellschaftliche Verteilung lebendiger Arbeit; sie ist das Begehren und das Bestreben der Menge mobiler und flexibler Arbeiter; Lind gleichzeitig ist sie die geistige Energie sowie sprachliche und kommunikative Konstruktion der Menge der intellektuellen und effektiven Arbeiter.« (22 1)
Diese als energetisch-schöpferiscii-gewalttätig begriffenen Kräfte werden in der »Menge« nicht zugeordnet, nicht lokalisiert. Unterschiedslos werden hier alle zusammengefasst, »die dagegen sind«. Im Begriff des »Dagegenseins« wird kein Unterschied gemacht zwischen der Revolte, dem Exodus neuer Eliteformationen und sozialrevolutionären Bewegungen. Kein Unterschied zwischen denjenigen, die gegen ein altes Regime sind, weil sie sich selbst in einem krisenliaften Umbruch an die liegemonialen Positionen in neuen Formen der Verwertung, sozialer Kontrolle und Organisati-
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