Abankor

Fast niemand wird Abankor ernst nehmen. Nur da und dort wird eine unbefangener Mensch, der (noch) nicht weiß oder zu wissen glaubt, was Abankor ist. den Sinn meiner Sätze verstehen. Alle anderen werden sie als »Unsinn« lesen, mit dem einzigen Unterschied, dass die einen - »im Ernst« - meinen, Abankor sei eine Verkettung von Seelenwanderungen, während die anderen Abankor als eine Aufeinanderfolge chemischer Reaktionen auf Naturgesetze erkennen. Ich glaube nicht, dass es meine Situation verbessert, wenn ich diesen superklugen Menschen erkläre, dass die uranfängliche und daher wesentliche Bedeutung des Wortes »Abankor« nur ins Licht kommt, wenn wir Abankors Geschichte als Biographie betrachten, und nicht als Metaphysik oder Biologie. Aus dem schlagenden Grund, dass Metaphysik und Biologie nur Kapitel aus Biographien sind, nämlich das, was Metaphysiker und Biologen in einem Teil ihres Lebens machen.

José Ortega y Gasset: »Gesammelte Werke«, Band III, S. 62

Abankor el Seribar: Ein üppiger grüner Fleck mitten in einem Meer von Sand. In einer tiefen Mulde wachsen Palmen, Kakteen, und Gräser. Ein kleiner See, der von Grundwasser oder dem unterirdischen Ubulla gespeist wird, glitzert einladend. Endlich wieder genug Wasser für alle und die Kamele. Um die Oase scharen sich einfache Hütten aus Holz mit Strohdächern. Die Dattelpalmen sehen recht ertragreich aus. Das Problem liegt darin, daß die Bauern recht unwillig waren, die Asad mit Lebensmitteln zu versorgen, was eigentlich Gang und Gebe ist. Weil drei ihrer Kamele krank seien und zwei Dattelpalmen ebenfalls. Vor zwei Wochen ist ein Kind spurlos verschwunden, viele Ziegen keine Milch mehr geben und sie ein Zicklein schlachten mußten.

Abankor wird von bösen Geistern heimgesucht, da sind sie sich sicher. Sie würden natürlich ihren Herren Tribut zahlen, doch gehört es nicht zur Aufgabe eines Herren, seine Haratim zu beschützen? Die Asad waren darüber erbost. Amanug beschloß, daß die Bauern geben, was ihnen zusteht, Butter, ein Sack Hirse und eine der Ziegen, die keine Milch mehr geben schlachten, im Gegenzug wachen wir über Abankor und verteidigen es, wenn es sein muß auch gegen Geister (muß aber nicht sein ...).

Gibt es in der Geschichte, auf diesem Planeten, eine schönere Stadt als Abankor?
Abankor ist bezaubernd, wie der Liebreiz eines scheu lächelnden Knaben; faszinierend, wie das rotznasige Grinsen eines mit Sand werfenden Mädchens. Wie die Sonne, der Regen, der Kreislauf ist Abankor erdverbunden und himmelhochjauchzend. Stolz und selbstbewußt sind die Bewohner. Über die man freilich anderswo die Nase rümpft. Da der Schweiß ihrer Achselhöhlen Geruch ausströmt und ihre T-Shirts Flecken haben. Die aber nicht mit der Mode gehen, weil sie Mode machen. Abankor ist schön wie die Schildwachen, die auf den Festungsmauern der Stadt ihre Runden drehen. Abankor hat die atemberaubende Vitalität einer jungen Ratte, an der Schwelle eines Stelldicheins. Sich verschleiernd mit Make-up im Gesicht eines Knaben, der, da der Wind ihn liebkost, mit langen Wimpern, wehenden Haaren und einer Gitarre aufpeitschende Visionen in die Nacht hinausschreit. Wild, überschäumend und ungebändigt, wie die Brandung, die an die Felsen donnert. Abankor ist eine Festung am Meer, mit Kanonen gespickt, Erweiterung einer Burg, eines Seeräubernestes, das seine Gesichter schamvoll mit den Tüchern der Krieger verhüllt, die sich, offen und ehrlich, als anschmiegungsbedürftige Lustknaben an die Mauern ihrer Häuser lehnen. Abankor ist Schild und Panzer eines Kollektivs, Ausweitung einer Haut, die glanzvoll und mächtig, weit ausstrahlend, über den Rand ihrer Mauern und Türme hinweg, ins noch Unbekannte wirkt.

Inspiration lat. inspiratio 1. »Einhauchung«; Eingebung; Erleuchtung (vor oder während einer geistigen Arbeit) 2. Einatmen, Einsaugen der Atemluft; inspirativ; durch Inspiration wirkend; Inspirator: Anreger
Tirade (aus gleichbed. fr. tirade, eigtl. »länger anhaltendes Ziehen«, zu tirer »ziehen«) 1. Wortschwall; 2. Schnelle Tonfolge mit gleichem Zeitwert

»Schüler Duden« 1997

Abankor, Anoubi, Boujadi und Roumi sind Wörter aus der Sprache der Tuareg. Ein mit Viehherden umherziehendes Volk, zu nomos »Weideplatz«. Übertragen: Nomade »ruhelos umherschweifender Mensch«. Die Tuareg sind Wüstenbewohner in der Sahara (Sauchri, Marokko, Mauretanien). Abankor heißt »Wasserquelle, Wasserloch«; Anoubi »Knabe«, Boujadi »Kind«, Kossaj: »der Kleine, der von weit herkommt«. Ein Roumi ist »ein Fremder, ein Mensch, der von außen kommt, daher nicht informiert ist«.

Hans-Peter Kossaj, Brief aus dem Knast in Ludwigsburg, an Jürgen Anoubi im Knast in Rottenburg, 12. September 1985

Muad´dib wurde im 57. Herrschaftsjahr des Padischah-Imperators Shaddam IV. geboren. ... Daß Muad´dib auf Caladan geboren wurde und dort die ersten fünfzehn Lebensjahre verbrachte, sollte zu keiner Selbsttäuschung führen. Arrakis, die Welt, die unter der Bezeichnung <Wüstenplanet> bekannt ist, wurde seine ewige Heimat.

Frank Herbert: »Der Wüstenplanet«; Heyne Science Fiction 1978; S. 9

Wo ist die Quelle der Inspirationen, die nun ein Buch und neue Bibliotheken füllen? Boujadi wurde am 10. Januar 2001 auf Abankor geboren. Da vielleicht?
Sieh dir zuerst Bilder aus dem Nachlaß seiner Eltern an. Sie wohnten in Häusern mit sehr großen Räumen. Wissenschaftler fanden die Grundmauern auf Arrakis, Caladan, Guercif, Anarres, und in Kastalien, das bis 86 vor Voyager sieben mal erobert und wieder aufgebaut wurde. Unter dem Inspirator Adelbert Blondie eroberten und zerstörten die Tiraden Kastalien acht. Auch in Leipzig, Nürnberg, Memphis, Theben, Knossos und Byzanz wurden Erinnerungen an Boujadis Kindheit und ihre Zerstörung gefunden.
Ein Lautsprecher unterbrach Anoubis Gedanken. Er klappte das Buch zu, schob Buch und Zeitungen in seine Taschen, schnallte sich an den Sessel und nahm ein Kennwort aus seiner Datei. Die Maschine fiel senkrecht nach unten, stoppte vibrierend, rumpelte über die Landebahn. Sie waren auf Anarres.